穿越到大秦改变大秦的命运第864章 对民的理解会有不同

“如先贤孔夫子自言‘吾不如老农’可见先贤也不是万能的而孔夫子耕作虽不如老农却少饥饿又可见孔夫子本身就是有阶级性的其言也多建立于他人供养之上既他人力行下层实践而孔夫子力行上层实践。

” “但后世之人多有疏忽遵循先贤之论的同时不自觉的忘记了自己并不是站在平地上而是站在别人的肩上其者于上或有实践而于下却不曾在意自己的理论有多么不切实际。

” “我若问一言不知诸位先生可否解答诸位先生多言‘我华夏之民、我华夏万民’既民何为民？” “额……”这倒不是众人答不上来而是不好回答。

如儒家其所言之民便是与其同阶级的人既有资本上得起学的人有资本能做君子的人而无此资本者便不是儒家所说之民。

再如道家道家倒是万生皆以为民但道家所思无为而无不为多崇尚自然却少人为若论系万民道家哪好说话毕竟南方还有几百万将要饿死的人呢。

但不说话就算完了嬴赢宏哪会允许“这样吧我问诸位财食盈足有全力为学者可谓民？” “谓民。

” “贫却少饥有余力可为学者可谓民？” “……谓民。

” “困而多乏为充饥尚不足力不能为学者可谓民？” “……” “只可横卧动辄饥苦不堪皮骨尽消者可谓民？” “……” “怎么？以诸位先生之见难道无力自足者既为奴？有力自足者既为民？”事实如此嬴宏再故意嘲讽一番“如此诸位先生着眼的不还是利吗？又何谈去利寻礼呢？” “万生皆民只因人为不力才使万民参差不等非我等有意区别。

”王济又将吃得饱吃不饱的问题扔给了国家代言人嬴宏。

“确实是人为不力。

”嬴宏倒也将这个问题接下了但接下并不等于认输“但并非无人有意区别若不然诸位先生何意在此高谈阔论？” “兵首这是何意？” “诸位先生可愿为民做主？” “当然原因先贤所授诸理无不是为民做主。

” “嗯好。

”接下来就是嬴宏引导话题的时间了“我要请教诸位民饥食何来？” “自然是耕作而来。

” “谁人耕作。

” “民自耕作。

”王济答得倒痛快毕竟王济吃的饭就是自己种出来的。

“几年前大秦遇旱涝之灾耕作微得如何？”嬴宏承认自己耕作自己吃饭是没问题但这只是理想情况若无集体何以抵抗天灾？百姓哪能像王济一样这片地烂了就跑到下一片地去。

“授民兼爱道理民可互易食未灾之救灾之可。

”田昌不愧是齐墨家之首时代更迭田昌竟然还能坚持兼爱非攻这一套。

“田先生你觉得可能吗？”人性本善或是人性本恶都无所谓嬴宏更注重的是实际只谈论理想没有意义。

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