重生之乘风而起第四百七十七章 诚心正意
吟诵到这里周至忽然想起了后世网上的一个科普帖或者说一个笑话。
这里的“坐如尸”可不是尸体的意思而是“尸子”。
尸子是在祭礼上穿上祖先服装代表祖先接受后人献祭的高级祭司。
所谓“古之祭也必有尸”。
后世那个所谓的“科普帖”连这个尸是什么意思都没搞懂边说周人的祭礼上用尸体献祭这就是周代行人祭的最好证明。
然后还有一波不明真相的读者在下面回帖高喊发帖老师牛牛牛。
而事情的真相恰恰是《周礼》取消了人祭在《三礼》的制度当中祭礼上所使用的都是牲畜、家禽、野味、五谷没有人。
虽然人殉这一陋俗在其后并没有被根绝然而周人已经用明确的殿章制度标明其“于礼不合”是应当被批判的行为。
这就是《三礼》划时代的意义毫无疑问相比动辄以千人殉祭献卜的商王朝文明又发生了巨大的进步。
周至刚刚背诵的就是《三礼》当中最重要的一篇——《礼记》。
《三礼》托言为周公所作书中记录保存了许多周代的礼仪其中《周礼》偏重政治制度；《仪礼》偏重行为规范；而《礼记》则偏重对具体礼仪的解释、论述。
由这“三礼”所涉及的各种礼制的总和也就是“礼”的全部内容。
看上去是这样然而实际上这部九万字左右的着作内容广博门类杂多涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面几乎包罗万象集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想是研究先秦社会的重要资料是我国古代政治制度的三部儒家经典是中国古代礼仪制度的蓝本和百科全书。
其实跳出来看这部着作不管是不是周公所作但至少也是后人收集整理的周代制度和思想理论。
因此《三礼》其实还可以理解为周人用来对抗商王朝的思想武器。
周至认为这也是周人最终能够推翻商王朝的根本原因。
商王朝重视的是巫卜而周人的礼制无疑是以人治对抗天意以人文伦理对抗宗教神性统治的最佳武器。
这也直接给华夏民族打下了敬天法地慎终追远然而却总是让神性变得世俗化而不是宗教化的原始基因。
这基因也影响到了中国人的礼仪、制度、生活方式和行为方式的方方面面集中体现了中国人的价值观和世界观同时也是中国社会运行、国家发展的重要规范和保障。
其中诸如《大学》《中庸》《礼运》对后世的影响更是深远。
作为以“人道”战胜“神道”的终极武器《三礼》一出自然神鬼都得辟易。
在周至的理解里所谓的“神鬼”其实就是心灵上一时的困惑和软弱是诱导人心走向违逆自己是非观的那些偶然时刻和偶然因素而克服它们的最好办法就是“正心诚意”。
这个成语也是出自《礼记·大学》：“欲修其身者先正其心；欲正其心者先诚其意”。
庶几无懈可击。
这也是周至多年来摸索出的巩固心灵的最佳疗法至少对他自己来说是最有效的方法。
果然随着手里的活计和嘴里的念叨刚刚有些莫名其妙的情绪便消失无踪了。
脚板苕就是野山药刮洗干净加上两把碎米可以熬粥。
出家人戒荤腥周至出于体谅这几天也尽量不开荤陪着大师“清理肠胃”。
不过山里竹根水“潮人”得很就是回增加人对脂肪的渴望到了昨天实在是顶不住了。
一旦开戒就是洪水猛兽抵挡不住周至就又取出一个凤尾鱼罐头作为今天他跟乔老爷的荤菜。
营地自带避雨功能因此不需要拉帐篷料理好这些事儿其实也用不了多长的时间。
于是周至干脆从锅子上将烟灰刮下来放在一块竹片上调和了一点菜油制作成油墨用竹枝削成笔头沾着墨汁在红色的石壁上写起字来。
“大学之道在明明德在亲民在止于至善……” 有个说法是“善书者不择笔”这话不能说全对起码也有一定的道理。
即便是用简易的竹枝尝试几个字以后周至也摸索到了一点藏锋出锋的门径。
字越写越好不过速度就比吟诵慢多了一篇《大学》才写到“其所厚者薄而其所薄者厚”身侧的洞穴里边开始透出乱晃的亮光。
不一会儿乔老爷的身影露了出来：“肘子该你了！其实好玩儿凉快得很！” 周至将头灯接过来戴在自己的头上：“师父呢？” “师父在前面岔道口等你你沿着绳子进去就行。
” 走入洞穴通道急速地收窄加上温度骤降一下子就让人鸡皮疙瘩都起来了。
头灯散射的灯光被通道约束成了一道光斑两侧在日光下赤红色的岩石在这里变成了一种奇怪的黄白色。
极度的黑暗和局部的明亮影响了人的视觉让人对色彩失去了判断力。
石壁上还有一些明显的分界线周至也不知道这是岩石形成时期就产生的沉积纹理还是后来风化出来的风化纹理不过这样的变化还挺好看也让单调的洞壁多了一些变化。
石洞并不大空间左右可以让人双手打开高度很高可以让人自立起来并且伸直手臂。
不过再往上就是狭窄的缝隙了因此总体能够供人活动的空间并不大。
在这样的空间里行进几百米一般没有经历过的人是会有些心理压力的。
不过周至经常进行田野调查汉墓宋墓的升基都钻过不少夹川还有当年备战备荒留下的防空洞还有白米乡白搭的塔基和底层其实环境都和这里差不多对于周至这种滚刀肉来说只能说已经习惯了。
洞里的空气虽然冷但是不闷洞壁也很干燥这里基本上就是一个恒温恒湿的环境要是源秀和尚真把《龙藏经》藏到这里除了地方不够宽敞以为还真是一个好地方。
当然前提是他真这么干过。
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