大梁好声音第32章 格物格的是人心

“院长大人格后方知无可格者不格如何得知？ 这也是一个过程。

林格竹只在观察其外而未向其内。

竹者坚韧并不是从外在可以得知的要经过几个寒暑的观察和深入了解方可得其中之道。

正如梅的圣洁与坚强、兰的高雅与纯洁、竹的坚韧和谦逊、菊的勇敢和正直。

这些道理一直都存在并不是是圣人留下来的结论。

只不过圣人经过长年的观察和细致的分析得出的观点。

所谓格物其实格的不是物而是人的内心。

每个人内心对事物的看法不一样其得出结论也不一样。

通过格其物知晓事物之道理。

道理一直都存在只是没有人去发现和总结它。

我们只要通过格物明白其中事理。

所谓大道至简明白其中一种道理。

其它的都如出一辙只不过各种事物代表的意义不一样而已” 申怀安说完看着酒桌上的三人三人都愣住了。

没想到格物还有这么大的学问和道理在里面。

咬定青山不放松立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲任尔东西南北风。

这首咏竹诗将竹不屈不挠的精神和其谦逊坚韧的品格尽显出来。

实在是一首难得的佳作难道他也曾去格过竹？ “申公子本官也有一事不明。

本官自清源上任已历五载自认为一直勤勤恳恳任劳任怨。

可为何百姓仍然疾苦一直得不到改善你的这些道理能否对其解释一二？” 这时清源郡守杨仲贤给出了疑问原来杨大人忧郁憔悴都是为民所累申怀安也甚为感动和敬佩。

于是他对杨仲贤说道： “杨大人学生敬佩杨大人为民所想为民所做。

刚才我也说了格物讲究的是方法而并不是为格物而格物。

杨大人不妨想想如今百姓疾苦是杨大人的无所作为还是百姓自身懒惰？ 显然两者都不是而是事物本身引起的。

百姓辛辛苦苦一年劳动所得不管丰收还是欠收朝廷赋税必须上缴这是国策。

但我们为何不跳出来看问题如果百姓一直丰收是不是可以改善百姓的生活？” “申公子老百姓种地方法都是祖上传下来的。

遇上风调雨顺尚可丰收可干旱、水患和雪灾这是无法控制的。

让本官也无能为力空空其谈对百姓并没有帮助。

” 看来杨仲贤还是没有跳出事态的本身去考虑问题为了打消其疑虑申怀安又开口道。

“请问杨大人百姓何时播种、何时收割、何时锄草、何时施肥？ 这些百姓都知道吧。

为何不对其进行研究一番改良种植技术和土壤环境。

这么说吧地里种的是小麦如果换作其它作物是不是产量更高？ 可以试种豆种瓜等。

当然这个不是头脑一热就决定的。

是需要至少四五个寒暑的记录、研究、分析等得出结论。

再比如目前百姓农耕用的是长直辕犁。

耕地时转身不够灵活起土费力效率不高。

我们也可以对其进行考察研究改良犁的样式。

就像今天您看到的曲辕犁这就是格出来的成果。

” 杨仲贤听到此茅塞顿开原来问题还可以这个方面入手。

“申公子不瞒你说你今天的曲辕犁让本官大开眼界。

我们平时使用的的长直辕犁此自古以来传至了几百年一直没有得到改良。

不仅如此除了大梁东边大宇、西边川渝还有南边湘荆之地用的都是长直辕犁。

就凭你曲辕犁的问世我大梁的耕种将远远领先周边几国。

申公子真乃我大梁栋梁来本官敬申公子一杯。

” 杨仲贤的思路一下子打开了申怀安也很欣慰。

杨大人平时言语不多可脑子转得够快悟性极高。

但此任行健还沉思在申怀安刚才的话里面并没有走出来。

开口问道： “申公子你方才说格物格的不是物而是人的内心。

这个如若我不去格竹格其它的事物是否也是于内心为主？” “院长大人知行合一笃行致远格物致知。

这些不要分开的去看待他们格物者除了格内心也可格外在。

格内心是明白其中道理明白了道理就重新认知了事物的本质。

在知中行在行中知。

知行合一贵在坚持与行动方能笃行致远。

你不去了解事物的本身光对着空想是不会有结论的。

并不是你现在去格物去知行合一就能得到成功。

这个肯定不行不然到处都是圣人。

所以一个发明一个学说必须先经历失败才能功成。

不经历风雨如何见彩虹失败是成功之母每一个道理都是经过反复的试验和论证得出的结论。

而不是为格物而格物为知行合一才去行动。

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