隔壁班花暗恋我第189章 ,.

圣贤也会有错 明朝时期的吕坤认为:从总体上讲贤人所讲的话对于圣人来说不免会有缺点。

奇怪的是那些庸俗的读书人-听说是圣人所讲的话就会竭力回避掩盖他的错误还安加推测让它通达正确;而一旦听说是贤人所说的话就想尽办法来吹毛求疵并且旁征博引来证明它的错误。

假如有的人喜欢附会蒙骗别人以为阳虎貌似孔子优孟貌似孙叔敖就以貌取人这就难免会认错人而最终受到别人的耻笑。

所以作为读书人必须应该认清事理。

事物的道理所在之处就算是狂人胡言乱语也不会比圣人所讲的逊色。

圣人难道就没有因一时的感慨而说出的话而当作千古不变的训诚的言论吗?尧舜二帝功绩伟大道德修养全面以至于连孔子这样的圣人都对他们赞不绝口。

但是就尧舜本身而言他们的心中究竟对自己又有多少缺憾和不满足的地方呢?原本道是体悟不尽的心也是难以满足的。

有的时候是形势不允许有时候却是个人的力量无法达到圣人的内心世界是不能完全满足的所以圣人身处在时势、名分、能力之中而他的内心世界却超出了时势、名分、能力的范围如果他知足了那么就不是尧舜了。

爱好提问爱好观察不带有个人的成见叫做志。

碰上模棱两可的事情不要在乎人家的议论叫做定。

把自己的主张付诸行动又省去了为人为己的嫌疑叫做化。

在没有过错的人群以外去寻找圣人要找寻圣人不可能从没有缺陷、差错的人群之外去寻找完人那也是找不到完人的。

贤能而又具有智慧的人要在没有过错的人之外去寻找奇特之人这是在危害道义。

有人说:“那些不断进取的所谓狂人动不动就大讲古人如何如何而他本身所讲的话却不一一定都能实现这不就是行为举止无法顾及言语了吗?而孔子为什么却还要对这种人有所肯定呢?”因为这种人和行为不顾及言论的人人品截然不同。

譬如射箭将靶子树在百步之外连射九箭都能射中这是神箭养由基能做到的事情。

假若用一个身体虚弱而又不善于射箭的人来射箭起初拉弓弦的时候他看着靶子也希望把箭射中但是箭却射不到十步之外连一丈见方那么大的目标也射不中怎么又能说他没有想射中的意向呢?又怎么能知道他天天拉弓月月射箭练到头发都白了的时候又怎么不会变成养由基那样出色的射手呢? 学者贵在有志向圣人也都赞许有志向的人。

胸襟狭窄的人说-尺就做一尺见一寸就守一寸孔子认为这种人差一等他们的言行还不如努力进取的狂人。

他们可取的地方在于认识到的就能够坚决地做到却为他们的志向不够远大而抱憾。

如今的人心安理得地处于简陋平凡的地方甚至还厌恶那些有进取心求上进的人把人家的所作所为说成是行为与言论不相符以至于诽谤他们说他们讲得对做的却不行殊不知道修养成圣人没有一蹴而就的道理希望成为圣人怎么能在一个早上就会成功呢?哪里会有捷径和快速的方法呢?可能会有有志的人却在半途而废没有志向的人却连半步也迈不出去的情况。

又有人问不说话光是亲自去做又怎么样呢?答案是:这是相当聪明的人才能做到的事。

如果智力在中等以下的人必须要讲求博学、审问、明辨和志趣相投的人互相鼓励发奋努力这也是讲的另一一种方法又怎么能不言说呢?假若是行不顾言说的是一套做的又是一套表里不一这种人又怎么可能和那奋发向上的所谓狂者同日而语呢? 对于自己长期以来所深爱的人虽然是到了令人痛恶的地步也不会大发雷霆这是因为习惯了爱的缘故;对于自己长期所憎恶的人即使是被他的真情感动到令人欢喜的程度也无法改变对他的厌恶这是因为习惯于痛恨厌恶的缘故。

只有圣人在用情时不会受到习惯的约束。

圣人有功于天地只体现在“人事”这两个字上而。

圣人只管尽力要求做到人为的努力而不说天命这并非是不知道回天无力而是因为人事必须要求这样做而根本无法顾得去计较。

君子为人处世有自己的尺度和准则这是很有道理的话呀。

但是法律尺度自尧、舜、禹、汤、文、武周、孔以来就只有一个就好比法令条文是天下及古今大众所共同遵守的。

倘若各家都自定法律那么每个人都有各自的法令那就是伯夷、伊尹、柳下惠他们那些人的法度了。

因此说以道为法度的人是任何时候都能按道理来行事的“时中之圣”人。

那些以气质作为法度的人就是一个有些偏颇的圣者。

圣人是指事物来临了就顺应着行事普通人也是事物来临了就顺应着行事。

但是圣人的顺应行事是从廓然大公而来的因此回答应承别人的问话时应答得如同炮响而且又当然合情合理;行为举止的适应事物好比从宫中取来各种物品且又符合当行之理。

而普通人的顺应却是从任情随意中来的因此应答别人的话时就好话丑话胡说乱道很少与道理相吻合而为举止的适应事物是否合适也是随心所欲的且很少与理相适应。

君子不然不能顺应的时候就不敢去顺应它讨论了之后才敢说说了之后却仍怕有错;计划好了之后才行动就是行动开始了仍担心会后悔。

这一切来自修养和省察。

如今事情来临而顺应的人人人都能做到他们果然都能成为圣大吗?那真是可悲! 本小章还未完请点击下一页继续阅读后面精彩内容！。

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