林冲君第346章 御前论道析善恶 朱子持衡辩危微

汴京皇宫御书房内。

熏香袅袅却驱不散那份由海东奏报带来的凝重气息。

宋徽宗赵佶端坐于御案之后面色沉静目光深处却跳跃着被铁木真意志与东瀛乱局共同搅动的不安。

下首朱熹正襟危坐神色肃穆；刘混康道袍轻拂眼神古井无波；吴用则略显疲惫眉宇间带着几分来自前线的风霜与困惑。

吴用将海东近来邪教滋生、人心反复、教化艰难之状一一详陈。

他并未回避推行政策中的强硬手段也坦承了在面对那种深入骨髓的文化抵抗与人性幽暗时的无力感。

“陛下”吴用总结道声音带着一丝沙哑“臣等在前线深感人心之复杂远超预期。

彼处之民可因分得田地而感激涕零亦可因一则谣言而瞬间化作修罗。

善端或有然恶念亦深藏难测。

这‘性善’之论于海东实践步履维艰。

” 刘混康闻言淡淡道：“天地不仁以万物为刍狗。

人性本如混沌清浊自分。

贫道此前‘分类’之策正是基于此理。

浊者自浊当以雷霆手段涤荡非仁义可化。

陛下当断不断反受其乱。

” 朱熹立刻反驳语气虽缓却异常坚定：“国师此言差矣！若人性本恶或清浊先天注定则教化何为？王道何存？孟子曰‘人皆可以为尧舜’此乃天地间最根本之正理！海东之困非性善之误乃是我等方法未臻至善时机未到力度未足！” 他转向徽宗目光灼灼：“陛下东瀛之事正印证了臣先前所言：‘合之必分源之必流势之必然者也。

其分也分其合其流也流其源理之固然者也。

至于既分既流则理不可恃而一听乎势知道虽夙能不谨持之哉！’” （合一必然分离源头必然分流是态势的必然。

其分离是分离那合一其分流是分流那源头是道理的固然。

到了已经分离、已经分流的阶段则单纯的道理已不可依赖而只能听任态势的发展明白大道虽然夙昔既存又怎能不谨慎持守呢！） 朱熹借此阐明东瀛现状正是“道心”与“人心”在具体势态中分离、分流后的复杂局面不能因为眼前的混乱就否定“道”（性善）的根本。

他进一步阐释声音愈发洪亮带着一种不容置疑的力量： “天之降命曰道成乎形质则曰人心。

发乎道名为道心不仅系之人心；利乎人名为人心不可复系之道势也。

” （上天所赋予的称为道落成于具体形质就称为人心。

从道出发的名为道心不能仅仅系属于人心；有利于具体人事的名为人心不能再系属于那抽象的道这是态势使然。

） 他承认了现实势态的严峻性但并不因此退缩反而由此提出了在逆境中坚持性善论的方法论——“坚信与强势”。

“陛下诸公”朱熹环视众人言辞恳切而锐利“请看：‘今夫人亦何不安之有乎？不但耳目可以效聪明手足可以成功用即欲亦不待绝而后仁利亦不待弃而后义坦然行于天下者垣然任于吾心而奚其危？’” （人心中哪有什么固有的不安呢？不但耳目可以发挥聪明的作用手足可以成就事功即便是欲望也无需断绝才能成就仁爱利益也无需抛弃才能成就道义这些都能坦然行于天下安然存在于我们心中那它（人心）有什么危殆呢？） 他先指出人心本身具备成就善的潜能与功能本不应固有地“危殆”。

“其危也道危之也。

善恶相形悬衡以治其灵明而乃见人之危其势岌岌焉。

” （它的危殆是“道”使之危殆。

善恶相互对照用权衡（道）来治理人心的灵明这才显现出人心的危殆其态势岌岌可危。

） 危殆感的产生恰恰是因为“道”作为标准和尺度介入了要求人心在善恶间做出抉择这才显得人心摇摆“岌岌可危”。

同理“今夫道亦至显矣不但君父得之以为君父臣子得之以为臣父且食得之以利其食色得之以利其色昭然于天下者昭然于吾心而奚其微？其微也人微之也。

形气之用日进而迫其灵明而道遂成乎微其势浸衰矣。

” （道也是极其显明的不但君父凭借它成为君父臣子凭借它成为臣子而且饮食凭借它有利于饮食色欲凭借它有利于色欲昭然于天下昭然于我们心中它有什么隐微呢？它的隐微是人使之隐微。

形气的作用日益进逼人心的灵明于是道就变得隐微了其态势逐渐衰微。

） 道本身是显明的无处不在其所以显得“隐微”是因为人沉溺于形气物欲遮蔽了灵明使得道的影响力“浸衰”。

最终他点出关键：“委之于人而道心微；临之以道而人心危。

” （若将治理之事完全委任于“人心”（不加引导）则道心就会隐微；若以“道”为标准来面对和要求人心则人心就会显现出其危殆不安。

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