道与碳基猴子饲养守则第870章 迷津幻境的天上序曲下

陈伟站在黑暗中思索了一会儿然后蹲下身去借着越来越微弱的灯光与病人对视。

确认对方的意识还清醒后他才说道：“周同学虽然我很不想在这种时候刺激生了重病的人但既然你已经先一步给出了题目那么按照之前约定好的游戏规则我就必须要进行驳答了。

” “都到了现在你还坚持要玩这一套吗？” “啊当然了所谓的幻想论战可是非常严肃的事情跟赌上性命的真人决斗也差不了多少——话虽如此接下来我所说的内容也和你刚才所说的一样仅仅是在文学层面的讨论并不涉及到任何现实问题。

” 听到这句老套的免责声明就连原本毫无表情的病人也忍不住疲倦地笑了。

陈伟又继续说道：“在《浮士德》的故事里由于主旨内容是浮士德在梅菲斯特的帮助下体验人生大多时候舞台都设定在人间或者至少是古希腊时代的人间吧——然而至少有一幕场景是例外的刚才你自己也已经提到过了应该不难想到吧？” “……你是说故事开篇的天上序曲吧？” “没错正是‘天上序曲’。

难道不是个非常有意思的开篇吗？在光辉壮丽的天堂里天使们正庄严歌颂着神的丰功伟绩作为负面精灵的梅菲斯特却忽然大摇大摆地跑进来向那个能支配斗转星移的老家伙抱怨人类是多么无能而讨厌。

于是神才向他指出了浮士德这个人和他打赌说即便浮士德是个心思癫狂而不食人间烟火的怪胎最终也将走上正确的道路无法被梅菲斯特所引诱。

为了证明这个说法神才和梅菲斯特立下了赌约允许他用一切手段去使浮士德堕落——啊说起来这段情节并不属于作为故事原型的浮士德民间传说很有可能是从圣经的《约伯记》里化用出来的吧。

只不过约伯遭遇的是旧约那个特别粗暴不讲理的上帝真是个倒霉的家伙啊！” 因为想到了预定话题之外的内容他暂时停止了原本的叙述摸着下巴思索起来。

“……虽然都是魔鬼与神的打赌对象约伯和浮士德其实完全是两种人。

对于像约伯这样享尽人间富贵的大财主来说想再给予什么物质诱惑都很难了只好从剥夺幸福和健康的方面下手；可是约伯这个人倒是真的很虔诚呢不管受了多少折磨从始至终都没有向撒旦开过口即便是一度对神口出怨言到最后选择的依然是神的道路。

浮士德这种阴沉乖僻的家伙就不同了使用强硬手段的话反而更容易激发叛逆心。

可是因为与生俱来的好奇心和身为学者的自大他对神从本质上就是漠不关心甚至是不屑一顾的；正因为不信赖死后的永恒所以才想要在生前尽可能掌握一切甚至为此去钻研秘术魔法……但是即便是这样的人在死掉以后竟然也有天使下来和梅菲斯特抢夺灵魂你觉得这是怎么一回事呢？“ 随着病人的目光逐渐从厌烦转为专注他脸上也流露出无情的笑意。

“因为整个故事里实际上存在着两个赌约啊。

梅菲斯特之所以要跑去接触浮士德带他领略一切不可思议的享乐千方百计地引诱他说出契约上的那句话——归根究底是为了赢得他在天上序曲中和神立下的赌约。

” 确定对方能够听到自己的话后他又缓缓从地上站起来不动声色地朝身后小步退去。

“为什么神允许梅菲斯特这样本性虚无对人类充满恶意的否定之精灵存在于世间呢？从宗教神学的角度讲这大约是因为人类本身也有劣根性不得不靠着魔鬼们的外力考验加以雕琢淬炼。

我对这种说法倒是并没有什么意见不过话又说回来不同于发动叛变后永坠地狱深处的路西法梅菲斯特和神的关系混得可是相当不错呢在天堂里想进就进、想出就出的。

毕竟它也是世界循环和光暗交替的一环一个讲道理的神是不会无缘无故去把它消灭的。

至于凡人们的尝试也许能把一两个精灵给困住由此替补诞生的新精灵又怎么说呢？毕竟梅菲斯特也只是当时在任的撒旦魔王罢了可不是说在它之前和之后地狱中就真的群龙无首了。

” 就这样口中滔滔不绝地说着话他顺利地退到了三步以外目测已经脱离了病人能够突然伸出手臂够着的范围。

直到这时他才终于低头整了整自己的衣领。

“你刚才说浮士德是个愚蠢的人周同学这一点我是不准备评价什么。

不过在我看来比起身为无知凡人的浮士德梅菲斯特倒是个更加愚蠢的魔鬼。

到底是怎么想的？难道是因为和浮士德在一起厮混得太久连自己最初的使命和目的都忘记了吗？就算从浮士德嘴里撬出了想要的那句话也不过就是在这位契约者本身就垂垂将死时因为聆听到小鬼们为自己挖坟掘墓的声音由此产生幻觉才说出来。

换而言之梅菲斯特仅仅只是用临终前的幻象欺骗了浮士德根本就没有将浮士德愿意停留的那个瞬间真真正正地带进现实——说起来梅菲斯特也根本办不到吧？那个临终之际产生的幻象在遥远未来的某一天由人类所实现的至高的幸福和自由这种事怎么想都不在魔鬼的权能范围内——浮士德对这个幻梦发出了想要停留的请求因此也就输掉了赌约。

就如你之前指出的这种胜利纯粹就是钻缝取巧的文字游戏还不如直接催眠了浮士德来得快呢。

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