天机地脉道第81章 蛊元亨利涉大川

蛊：元亨利涉大川。

蛊之大者乃时之艰难险阻能有治蛊之才则必亨通。

先 甲 三 日 后 甲 三 日。

甲为十干之首意言事之始也。

先甲三日乃言治蛊之道应先思其事之原再思其事之 后乃知救弊之道。

亦强调虑之深推之远也。

能善于救者则前之弊可革能善亲备者则 后利长久。

此圣人之治蛊道。

今人不明圣人先甲后甲之诫虑浅而事近故劳于救乱乱不革 功未及成弊已生矣。

象曰：蛊 刚上而柔下巽而止蛊。

以卦而言男虽少但居上女虽长而在下尊卑得正上下顺理治蛊之道也故以巽顺 之道治蛊是以元亨。

蛊元亨而天下治也。

利涉大川往有事也。

自古治乱者能使尊卑上下之义正在下为巽顺在上有才能安定万事如此则天下大治 如正遇天下壤乱之时持治蛊之道而往济之利也。

先 甲 三 日。

后 甲 三 日 终则有 始 天 行 也。

有始必有终终之后必有始此天道也。

圣人体始终之道故能于事之始而探究其所以然 能于事之终而备其将然此先甲后甲之虑故能治蛊而天下亨。

象曰：山下有风蛊君子以振民育德。

山下有风风遇山而回致物皆散乱故为有事之象。

君子观有事之象在己则养德在天下则济民君子所事此二者为最大。

当我们翻开《周易》的厚重典籍蛊卦那“元亨利涉大川”的卦辞宛如一声穿越千年的惊雷在历史的长河中持续回响。

初看之下这六个字仿佛带着一种近乎傲慢的乐观——在那些王朝倾颓、烽烟四起、饿殍遍野的乱世社会秩序如同被顽童打翻的五味瓶政治腐败、经济凋敝、民生疾苦如同纠缠的乱麻似乎仅凭一句“元亨”便能拨云见日这未免显得过于轻巧。

然而《易经》的精妙正在于其“察往知来”的深邃洞察力。

蛊卦的卦象上艮为山下巽为风构成了“山下有风”的奇特图景。

试想当强劲的疾风遭遇巍峨的山峦必然在山谷间激荡回旋形成紊乱的气流将落叶、尘土乃至岩石裹挟而起天地间一片狼藉。

这不正是一个王朝或时代陷入混乱的生动写照吗？纲纪废弛如风中残烛道德沦丧似洪水决堤各种社会弊病如同雨后春笋般疯长寻常百姓在其中挣扎沉浮苦不堪言。

但先贤的智慧恰恰在于能于混沌中见清明于危殆中寻生机。

面对“山下有风”的破败景象圣人不仅敏锐地嗅到了危机的气息更从中洞察到了“治蛊”的玄机与路径故而在卦辞中写下“蛊元亨而天下治也”的论断。

这绝非简单的安慰或空泛的口号而是一种深刻的辩证哲学：混乱并非世界的终极形态它本身就蕴含着走向秩序的内在动力和可能性如同疾病之于身体既是病理现象也往往是免疫系统启动修复机制的前兆。

蛊卦所揭示的正是这种乱中求治、危中寻机的“治世密码”它不是祈愿式的“神奇”许诺而是一套需要大智慧、大勇气、大担当才能践行的行动指南。

理解了这一点我们才能真正领悟蛊卦看似矛盾实则充满生命智慧的奥义它提醒着每一个身处变局中的人混乱是革新的序幕危机是转机的前奏。

一、时空经纬：先甲后甲的“神”治乱法则 “先甲三日后甲三日”这八个字可谓蛊卦智慧中关于时间维度的精髓如同掌握了治乱兴衰的“时间魔法密钥”为我们打开了洞察历史周期律的一扇窗。

甲作为十天干之首象征着万物之始是事物发展的原点和根本。

在易学体系中甲不仅代表时序的开端更隐喻着事物的本质与源头。

因此“先甲三日”的核心要义便是强调在着手治理混乱（治蛊）之前必须有一种追本溯源、洞察本质的深彻功夫。

这绝非浅尝辄止的表面功夫而是要像良医诊病般望闻问切层层深入直抵病灶。

回溯历史长河商鞅变法的壮举便是“先甲三日”的典范。

在秦国积贫积弱、内忧外患之际商鞅并非仓促上阵而是首先深入考察秦国积弊：贵族专权、井田制束缚生产力、百姓对官府缺乏信任、军队战斗力低下……这些“穷得叮当响的老病根”如同附骨之疽不除则秦国永无出头之日。

于是他先徙木立信重塑官府公信力再废井田、开阡陌解放生产力奖励耕战从根本上动摇了旧有的生产关系和上层建筑。

正是这种精准的“病因诊断”才使得变法措施切中要害效果立竿见影。

再看明代张居正推行一条鞭法之前面对的是明中叶土地兼并如虎狼噬食藩王、勋贵、豪强疯狂掠夺土地国家赋税来源日益枯竭；而赋役制度更是混乱如迷宫“一条鞭法”实施前赋役名目繁多摊派不均人民困苦不堪社会矛盾空前尖锐。

张居正同样进行了艰苦卓绝的调查研究对全国土地进行清丈对赋役制度的弊端进行深刻剖析才对症下药推出了将赋役合并、折银征收的重大改革暂时挽救了明王朝的颓势。

反之如果治理者缺乏这种“先甲三日”的审慎与洞察力不能找出问题的真正症结那么任何救乱图治的努力都无异于隔靴搔痒甚至可能饮鸩止渴就像往沸腾的开水里短暂地加入冷水虽能求得一时的平静却无法改变水终将再次沸腾的本质最终使小乱酿成大乱危机愈发深重。

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