天机地脉道第93章 噬嗑亨利用狱

噬嗑：亨利用狱。

此即天下之事不能亨通乃因有间阻非刑狱何以除之。

象曰：颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨。

如口中有物阻必用力嗑之乃能亨通象。

用狱之道所以察情伪得其情则知为间之 道而后可以设防与致刑。

知噬嗑之道乃知去间之道而天下亨通。

刚 柔 分 动而 明 雷电合 而 章。

此卦才有刚有柔分而不杂为明辨之象。

察狱之本即明辨以明而动上震下离其动 因明也。

照与威并行为用狱之道。

人能照 则无隐情有威则无人不畏故照舆明并用也。

柔得中而上行虽不当位利用狱也。

此言治狱之道如全刚则伤于严暴过柔则失于宽纵。

以仁而居刚得中正则得用狱之道。

象曰：雷电噬嗑先王以明罚敕法。

雷威而电明圣人观雷电之象效法其明舆威而立刑罚法令。

法之精神乃在教明事理而设防也。

嘿你能想象吗？当我们站在河南安阳殷墟的甲骨坑前凝视那些刻着狱字的龟甲时三千年前的《周易》噬嗑卦正从泛黄的竹简中苏醒向我们展示着中国古代司法文明的基因密码。

这一由上下两阳爻咬合中间四爻构成的卦象不仅是远古先民对自然现象的观察记录更是一部穿越时空的治国法典——它像青铜器上的饕餮纹般威严又如《吕刑》竹简般厚重直到今天当我们在讨论法官自由裁量权与法律刚性的平衡时当我们在法庭上见证程序正义与实体正义的交织时依然能看到噬嗑卦智慧的光芒在现代法治的殿堂里闪烁如同秦始皇陵出土的长信宫灯历经千年风雨依旧照亮着治理艺术的幽深长廊。

噬嗑卦的伟大之处正在于它将最朴素的生活经验升华为永恒的治理智慧。

古人发现当口腔中卡入异物（颐中有物）唯有通过有力的咬合（噬嗑）才能恢复通畅；同样当社会机体出现病灶——无论是作奸犯科的乱法之徒还是阻碍社会进步的制度积弊——都需要类似噬嗑的司法机制来剔除。

这种将生物本能映射到社会治理的思维方式与古希腊柏拉图理想国的洞穴隐喻有着异曲同工之妙却比西方早了整整五百年。

从周公制礼作乐时慎罚思想的萌芽到唐代《唐律疏议》德礼为政教之本刑罚为政教之用的法典编纂原则噬嗑卦就像一条隐秘的红线贯穿了中国法律思想史的发展脉络成为历代贤君名臣案头必备的治国锦囊。

一、刑狱：社会的“口腔清洁工” 让我们展开《周易》帛书的泛黄卷页噬嗑卦颐中有物曰噬嗑的卦辞扑面而来仿佛能看到先民们围坐在篝火旁边用兽骨剔着牙缝里的肉屑边讨论着部落里的纠纷调解。

这颐中有物的画面感是如此真切：当干燥的兽肉纤维卡在臼齿间当细小的砂粒硌在牙龈上那种不适感会让最勇猛的猎手也龇牙咧嘴。

这时候本能的反应就是用门齿撕咬、犬齿切割、臼齿研磨调动整个口腔的力量将异物清除——这个过程充满张力既要用力咬合又不能伤及自身。

圣人正是从这种日常体验中获得了灵感将口腔清洁的原理直接移植到社会治理的宏大命题中：那些抢夺粮食的窃贼、破坏盟约的叛徒、欺压邻人的豪强不就是社会这个大嘴巴里的异物吗？刑罚（噬嗑）的本质就是社会机体的免疫系统通过精准打击病灶维护整个肌体的健康运转。

《周礼·秋官》记载的司寇之职正是这种口腔清洁工的制度化体现。

周代的司法官们手持青铜斧钺既象征着生杀予夺的权力也隐喻着剔除社会积弊的功能。

郑玄注《周礼》时特别强调刑者侀也；侀者成也一成而不可变恰如牙齿咬合后既定的轨迹彰显着刑罚的确定性与不可逆转性。

这种治理智慧在出土的云梦秦简中得到了生动印证：当秦国的官吏用黥为城旦的刑罚惩戒盗窃者时他们不仅是在惩罚个体更是在进行一场社会口腔清洁手术——通过清除病菌（违法行为）防止感染（犯罪蔓延）最终保障社会机体的消化功能（资源分配与秩序维护）正常运转。

噬嗑而亨的深刻哲理在商鞅变法的历史大剧中展现得淋漓尽致。

公元前356年的咸阳城当商鞅在城门外立起三丈木杆宣称徙木者予五十金时他实际上是在演示噬嗑的完整过程：首先要精准识别社会的梗阻点——旧贵族世袭特权导致的口腔异味然后用严明法度这副牙齿狠狠咬合。

《商君书·赏刑》记载的刑无等级自卿相将军以至大夫庶人有不从王令、犯国禁、乱上制者罪死不赦就像一把锋利的青铜刀干脆利落地切除了旧贵族特权这个息肉。

那些曾经凭借血缘关系横行乡里的世袭领主在新法面前不得不收敛气焰正如《史记·商君列传》所描述的行之十年秦民大说道不拾遗山无盗贼家给人足——这正是噬嗑而亨的生动注脚：唯有清除社会机体的病灶才能让国家这部大机器顺畅运转。

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