天机地脉道第43章 水地比六四九五上六爻辞

水地比六四、九五、上六爻辞 六四：外比之贞吉。

六四之位为近君之位。

居此位之人以 柔性坤德向君主亲比且坚心顺从吉也。

象曰：外比于贤以从上也。

六四之位从于五君之位为外比。

因五位 刚明之贤为中正故附从之此从上之道绝 不可盲从。

九五： 头比王用三驱失前禽邑人不诚吉。

人君亲比天下之道须诚意以待物恕已以及人发政施仁民之所好好之民之所恶恶 之为民图利使天下蒙其泽此尽善也。

则天下亦尽亲于上也。

如表彰己之小功展示自己 的权力违反道德人心强力施为致人心不信社会浮华人偷败亡如此而求天下亲比是 不可能的。

就好比君王出猎只围三面开一面禽兽前去者免矣此日失前禽只取来者 此王道也。

邑者居邑诚期约也。

此意臣之效于君竭尽忠诚用尽才能以彰显亲君之 道此为正道。

至于用之与否决定在君万不可阿谀奉承妄求君之亲比也。

朋友亦然须 修身诚意待人至于是否愿意与己相亲在人而己千万不可巧言令色曲从苟合以求人之 相比。

『此显比之道』。

象曰： 头比之吉位正中也。

舍逆取顺失前禽也。

邑人不诚上使中也。

故显比之所以吉以其所在之位得适中之法也。

且比之道须舍逆取顺孟子收徒之道： 往者不追来者不拒也。

三面围网所失唯前禽即言此来者抚之去者不追之理。

上六：比之无首凶。

上六乃比之终极处。

凡比之首其始善 终亦必善矣。

多数人皆有其始而无其终但 从未有人没有开始而有终善也。

故此言比 之无首〔首始也〕至终必凶矣。

今天下之 人始亲和比之时不以正道至终必有隔阂 此类人居多数。

象曰：比之无首无所终也。

此即始不以道则至终必也凶矣。

是故交 友之道你来我往你不来我何往。

如我往 必有求须以正否则终将隔隙互相仇视也。

一、六四爻：中层“软骨头”的职场生存之道 1.1 位势解析 在《周易》六十四卦的精妙体系中比卦作为象征人际相亲相辅的卦象其六四爻的位置堪称整个卦局中最微妙的“战略缓冲带”。

我们不妨将比卦的整体结构视为一个典型的古代政治权力场：上卦为坎（?）象征阳刚的九五君王高居上位如北辰居其所而众星共之；下卦为坤（?）由初六、六二、六三三位阴爻组成代表基层僚属与民众。

而六四爻恰好卡在上下卦之间如同站在朝堂品级台阶的正中央——往上看九五爻的阳刚之气直射而来那是手握生杀大权的顶头上司；往下瞧坤卦的三阴爻如波涛般涌动那是需要驾驭的基层团队。

北宋大儒程颐在《伊川易传》中精准点出其“近君之位”的特性但紧接着又强调“非中位也”这就好比现代企业里的部门总监虽进入高管圈层却尚未触及核心决策层日常工作总得踮着脚尖走路。

这种“伴君如伴虎”的处境在爻象上体现得淋漓尽致：六四阴爻居阴位本是“得位”的吉相就像穿着合身的官服赴任姿态上先得了三分稳妥。

但《周易折中》引龚焕的注解道：“四与五为近然阴不乘阳故有外比之象。

”这层关系微妙如宫廷剧里的贵妃与太后——既不能疏远九五这棵大树又不敢僭越半句只得在“顺从”与“独立”间走钢丝。

明代《断易天机》中记载的一个占例颇能说明问题：某知县占仕途得此爻术士告诫“宜结朝中大佬勿与巡抚争权”后来此人通过国子监恩师搭上户部侍郎果然官运亨通。

这种政治智慧说到底就是古代官场“站队艺术”的活教材。

更有趣的是六四与初六的遥相应和。

按照爻位对应原则初四、二五、三上本应两两相呼应但初六“有孚比之无咎”的质朴诚信到了六四这里却演变成“外比于贤”的战略选择。

就像现代职场中底层员工靠实干立身中层干部却必须学会借势登高。

王弼在《周易注》里打了个精妙比方：“外比于刚弃逆顺真非党非偏远咏无咎。

”这哪里是解易分明是在写《官场现形记》的批注——既不能做“墙头上的草”随风倒又不能当“茅坑里的石头”太刚硬得像江南园林里的太湖石看着玲珑通透实则风骨暗藏。

1.2 柔德实践 六四爻“外比于贤贞吉”的爻辞看似倡导明哲保身的处世哲学实则蕴含着一套精密如瑞士钟表的“柔德操作系统”。

这套系统的底层代码早在《尚书·皋陶谟》就已写就：“柔而立愿而恭乱而敬扰而毅。

”将柔韧与刚毅的辩证关系说得透彻而六四则将其演绎成三层进阶的生存智慧。

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